Reflexões sobre a interação homem-meio e os fundamentos da construção da cultura e do conhecimento

A história nos revela que interação do homem, ao longo de seus 100 mil anos de existência, e o meio circundante provocou uma evolução conjunta. De fato, não vivemos no mesmo mundo que os nossos ancestrais do tempo das cavernas. A palavra-chave para entender esse processo é Adaptação, que, numa definição biológica, é o ajustamento de um organismo às condições do meio ambiente.

Uma adaptação pode ser física, corporal, como o estudo da Evolução por analogia e homologia dos órgãos dos seres vivos atesta. Também pode ser comportamental, como mostra o estudo das variações dos nichos ecológicos dos organismos. A Etologia, ramo das ciências biológicas que estuda o comportamento animal (os animais têm uma performance comportamental mais elaborada), surgiu dessa preocupação.

Além disso, uma adaptação pode ser ativa ou passiva, dependendo do organismo em questão e de seus estilos de alimentação, deslocamento e reprodução. Mas toda adaptação provoca, em maior ou menos escala, alterações no meio, como variação na disponibilidade de recursos naturais, pressões sobre a cadeia alimentar, mudanças na morfologia e na composição dos solos ou nos eventos atmosféricos.

Os biólogos evolucionistas situam o homem no topo da pirâmide evolutiva por ser ele o ser vivo mais adaptado, e, portanto, o mais potencialmente capacitado a transformar o meio. Com um sistema nervoso complexo e a faculdade do raciocínio, o homem “criou” o mundo abstrato, não-concreto, a partir do qual modifica o mundo concreto de uma maneira cuja elaboração está aquém daquela praticada por outras formas de vida.

Para entender a adaptação, é necessário recordar o conceito de Paisagem. Trata-se da porção do espaço que se abrange num lance de vista. É resultado da interação dialética entre elementos orográficos, pedológicos, hidrográficos, climáticos, ecossistêmicos e antrópicos.

Uma paisagem pode ser natural ou cultural. Enquanto a paisagem natural é aquela que ainda não foi corrompida pelo homem, a paisagem cultural é a que surge do desenvolvimento das atividades humanas a partir de um substrato natural. Ou seja, é a natureza associada à cultura. Vejamos a definição que o dicionário Aurélio dá para a palavra cultura:


“Acepção 5. O conjunto de características humanas que não são inatas, e que se criam e se preservam ou aprimoram através da comunicação e cooperação entre indivíduos em sociedade. [Nas ciências humanas, opõe-se por vezes à idéia de natureza, ou de constituição biológica, e está associada a uma capacidade de simbolização considerada própria da vida coletiva e que é a base das interações sociais.] 


Acepção 6. A parte ou o aspecto da vida coletiva, relacionados à produção e transmissão de conhecimentos, à criação intelectual e artística, etc. 


 Acepção 7. O processo ou estado de desenvolvimento social de um grupo, um povo, uma nação, que resulta do aprimoramento de seus valores, instituições, criações, etc.; civilização, progresso. 


Acepção 11. Antrop. O conjunto complexo dos códigos e padrões que regulam a ação humana individual e coletiva, tal como se desenvolvem em uma sociedade ou grupo específico, e que se manifestam em praticamente todos os aspectos da vida: modos de sobrevivência, normas de comportamento, crenças, instituições, valores espirituais, criações materiais, etc. [Como conceito das ciências humanas, esp. da antropologia, cultura pode ser tomada abstratamente, como manifestação de um atributo geral da humanidade (cf. acepç. 5), ou, mais concretamente, como patrimônio próprio e distintivo de um grupo ou sociedade específica (cf. acepç. 6).] 


Acepção 12. Filos. Categoria dialética de análise do processo pelo qual o homem, por meio de sua atividade concreta (espiritual e material), ao mesmo tempo em que modifica a natureza, cria a si mesmo como sujeito social da história.” 


(Dicionário Aurélio Eletrônico – Século XXI. Versão 3.0 – Novembro de 1999).

A construção das paisagens culturais, a partir das necessidades humanas, também provoca modificações nos homens, agentes desse processo, e em seus modelos de percepção. A adaptação humana figura, assim, como um importante imperativo para a ampliação do conhecimento do mundo, de modo que o homem possa assim compreender a si mesmo e adaptar-se, cada vez mais, em harmonia com o Óikos. Sobre isso, convém concluir com a seguinte citação:


“Todo conhecimento torna-se, devido à necessária vinculação do meio ao indivíduo que pertence ao próprio meio, um autoconhecimento. Essa interação faz-se cogente pela gênese unívoca entre os muitos integrantes do mundo da vida, sem olvidar que o homem é um desses integrantes. [...] Ocorre, deste modo, um acoplamento estrutural entre o sistema nervoso do observador e o meio proporcionando, assim, uma mútua transformação/adaptação. O ser é modificado pelo meio ao qual o próprio ser pertence e modifica”.


(TRINDADE, André. Os direitos fundamentais em uma perspectiva autopoiética, p. 97. Porto Alegre: Livraria dos Advogados. 2007).